ФЭНДОМ


Агапит

Агапит Печерский. Художник: Анастасия Новых

Agapit2

Скульптура облика преподобного Агапита Печерского, выполненная согласно антропологическим исследованиям его мощей, проведенным в 90-х годах XX века. Скульптор: Сергей Никитин

Агапит Печерский (? - 1095) - выдающийся монах Киево-Печерского монастыря, врачевавший в XI веке. Слава о его даре исцеления от тяжких заболеваний разошлась далеко за пределы Киева.


Агапит на Афоне Править

Однажды среди братии на Афоне прошёл слух, что их монастырь вскоре должна посетить некая таинственная персона. И судя по распоряжению старцев, действительно готовились к приходу очевидно важного для них духовного гостя. В это же время на Афоне пребывал и преподобный Антоний (Антипий до пострига), который в последствии стал настоятелем, а позже простым монахом Киево-Печерского монастыря.

Как впоследствии рассказывал Антоний, он тогда подумал, что ожидается приход какого-то очень авторитетного духовного старца. Но каково же было его удивление, когда вместо старца он увидел молодого человека с приятной внешностью, светло-русыми волосами. Необычными в нём были разве что его проницательные глаза, не по годам светящиеся какой-то глубокой мудростью и одухотворённым блеском. Но больше всего Антония поразило то, с каким трепетом и глубоким уважением относились некоторые старцы Афона к этому молодому человеку. Он не мог понять, почему его пребывание здесь было покрыто какой-то завесой непроницаемой тайны. Кем же тот являлся, что их старцы оказывали ему столько почестей и внимания? Вроде не монах, а говорил такие духовные речи, которыми даже их мудрые наставники заслушивались. Мало того, этот парень оказался весьма просвещённым человеком. В совершенстве владел несколькими языками. И что особенно приятно удивило Антония, так это то, что почтенный гость был выходцем из земли Русской и, как потом оказалось, прекрасно знал Киев и его окрестные места. А звали того молодого человека Агапитом.

Даже когда Антония познакомили с ним лично, он первое время никак не мог привыкнуть к простоте общения этого парня с ним, несмотря на важность его персоны для Афона и того, с каким трепетом к нему относились их старцы. Но, пожалуй, самым поразительным была та простота и ясность, с которой Агапит объяснял духовные мудрования святых отцов. А уж о толковании Учения Христа Антоний мог слушать его часами, ибо Агапит говорил так просто и понятно, с такими примерами и подробностями, словно сам присутствовал при тех событиях тысячелетней давности. И эти рассказы подстёгивали Антония вновь и вновь перечитывать имевшуюся церковную литературу.

За тот период времени, что Агапит пребывал на Афоне, Антоний очень сдружился с ним. Несмотря на свою молодость Агапит обладал солидным багажом знаний, в том числе и в области медицины. И некоторым из этих знаний он обучил Антония. Агапит также хорошо разбирался, говоря нашим языком, в физике, химии, знании природных явлений, а также в областях человеческой жизни − в философии, политике, религии. С ним было приятно побеседовать на разные темы. И эти беседы оставляли какое-то необъяснимое, приятное ощущение в душе.

Деятельность Агапита в Киево-Печерском монастыре Править

К приходу Агапита в Киев с Антонием уже проживали в пещере несколько человек, постриженных старцем по их просьбе в иноческий чин. К этому времени они расширили и углубили пещеру в совместных усилиях, устроив там себе кельи для жилья. Антоний с превеликой радостью встретил своего давнишнего друга. Видя такое уважительное отношение старца к Агапиту, и остальная братия отнеслась к нему с таким же почтением. Агапит не переставал удивлять Антония своей загадочной, во многом таинственной личностью.

Еще будучи на Афоне, Агапит научил Антония настоящему искусству врачевания молитвами и травами.

Встреча Агапита с Ярославом Мудрым Править

По приходу Агапита в Киев, Антоний стал свидетелем тому, как тот имел тайную встречу с самим Ярославом Мудрым. Агапит передал для его «книгоположницы» четыре ценных рукописные книги и три манускрипта. Причём три книги были украшены дорогими камнями. А четвёртая, хоть и выглядела скромно, но, очевидно, была очень древняя книга. Антоний был поражён. Ведь каждая книга была настоящим шедевром и стоила целого состояния. А манускрипты… Даже один манускрипт по тем временам оценивался баснословно дорого. И позволить себе такой роскошный, поистине царский подарок мог лишь человек, ну, как минимум, "голубых" королевских кровей. Но тогда не только это изумило Антония. Главное - как они свободно общались! Ярослав разговаривал с Агапитом так, как будто давно и хорошо его знал, словно они были добрыми, старыми друзьями и это несмотря на значительную разницу в возрасте и высокое великокняжеское положение Ярослава.



Агапит Печерский - врач безмездный Править

Agapit Pecherski

Бронзовая доска с барельефным портретом Агапита на фасаде Никольской церкви

Агапит, помимо прочих своих достоинств, был ещё и хорошим врачом. Его сердечное, заботливое отношение к больным породило о нём небывалую славу и уважение в народе, причём далеко за пределами Киева, хотя сам Агапит практически никогда не выходил за территорию монастыря. Он стал одним из самых знаменитых лекарей XI века. Люди называли его «Лечец от Бога». Он вылечивал настолько тяжёлые болезни, за которые уже никто не брался из тогдашних знаменитых врачей. Взять хотя бы такой исторически известный факт, когда Агапит исцелил находившегося при смерти черниговского князя Владимира Всеволодовича Мономаха. Врач по прозвищу Армянин, считавшийся лучшим на то время эскулапом у знатных людей, ничего не мог сделать, чтобы помочь князю. А Агапиту достаточно было передать с посыльным князя «чудодейственного зелья», приготовленного с молитвой Агапита, чтобы за считанные дни поставить Владимира Мономаха на ноги. Позже князь приходил в Печерский монастырь, чтобы отблагодарить Агапита и приносил с собою много дорогих подарков и золото. Но Агапит отверг всё это как от самого князя, так и от боярина, которого тот прислал позже от своего имени. Ибо лечил Агапит как простых людей, так и знатных с одинаковым усердием безвозмездно, за что называли его Агапитом Врачом Безмездным. Естественно, это вызвало обычную человеческую зависть, граничащую со злостью, у таких врачей, как Армянин. Но если брать самого Армянина, то, в конечном счете, он осознал, Кем в действительности являлся Агапит. И именно благодаря этому Армянин впоследствии стал монахом в Печерском монастыре.

Агапит не только в совершенстве владел медицинскими знаниями, но и другими дисциплинами. Знал несколько языков. Свободно читал трактаты-подлинники античных, древнеримских авторов. Занимался переводом книг на славянский язык. Перевёл для «книгоположницы» Ярослава Мудрого не только некоторые древне-египетские манускрипты, но и книги с Востока, языки которого в то время редко кто знал, не говоря уже о древних исчезнувших диалектах. Позже Агапит также помогал… или, лучше сказать, консультировал Святослава, составлявшего «Изборник 1073 года», где, помимо статей энциклопедического характера, были подробно описаны медицинские сведения. В частности, способы распознавания болезней, различные советы по изготовлению и применению лекарственных растений, сведения о физиологии и анатомии человека. Эта книга потом долгое время выполняла функции учебного пособия. Агапит прививал культуру и жажду к познанию, естественно, и среди монахов. Некоторых он обучал медицинским знаниям. Другим помогал в свободное время просто осваивать книги. Кстати говоря, впоследствии было узаконено монастырским уставом и стало обязательным чтение книг монахами в свободное время. Именно по его инициативе была создана книгоположница Киево-Печерского монастыря.

Ученики Агапита во врачебном деле Править

Агапит помогал некоторым способным монахам осваивать мастерство врачевания. В основе обучения лежали специальные молитвы, произносившиеся в особом состоянии сознания. Благодаря чему жидкость наполнялась силой, после чего её использовали как лекарство, давая больному для употребления внутрь или же для нанесения наружно. Проще говоря, ученики Агапита учились изменять не только физические параметры жидкости, но и структуру молекул, накладывая необходимую информацию. Естественно, они до тонкостей не знали всего процесса, который происходил в микромире молекулы жидкостной структуры и как именно этот процесс влиял на макрообъект. Но им это было и не надо. Монахи просто пользовались общими постулатами этих знаний, которым обучал их Агапит, как мы, к примеру, сегодня пользуемся электричеством. Энергией электрического тока люди пользуются ежедневно, хотя до сих пор никто толком так и не знает, что это такое.

Так вот, к примеру, у Дамиана, который обучался у Агапита, хорошо получалось лечить людей, особенно детей, с помощью помазывания елеем. Елей − это оливкое, "деревянное" масло. У христиан, к примеру, есть целый обряд, так называемое елеосвящение − таинство, которое совершается семью священниками, а если нет такой возможности, то одним священником, над больным. Иначе его ещё называют соборование маслом. Суть его опять-таки заключается в том, что над больным произносят определённые молитвы и помазывают его освящённым елеем. И так проделывают семь раз. Почему именно семь священников, семь раз? А что касается использования елея таким способом, так это - очень древний способ лечения больных, поскольку в основе процесса излечения лежат как раз те знания, о которых я вам рассказывал − о возможностях человека влиять на окружающий мир через жидкость. Поэтому подобное можно встретить в разных религиях и ритуальных обрядах народов мира.

А, к примеру, другой ученик Агапита − Алипий вместо елея использовал краски. Он был иконописец. Еще будучи юношей, Алипий помогал грекам расписывать Успенский собор в Печёрском монастыре. А потом и сам стал писать иконы. Агапит же научил его, как с помощью молитвы и красок можно лечить кожные заболевания у людей, к примеру, те же язвы, гнойные раны.

Краска имеет жидкую основу. Это те же масла, которые смешивают с красителями. Плюс ещё сами красители обладают дополнительными лечебными свойствами, что естественно усиливает общий оздоровительный эффект. Ведь раньше использовались натуральные красители, не то, что нынешняя химия. Некоторые красители имеют хорошие антибактериальные свойства, к примеру, тот же краситель синего цвета индиго, получаемый из растения индигоноски. Кроме того, в те времена зачастую использовались красные и жёлтые краски, которые благодаря своим компонентам растительного и животного происхождения обладали антисептическим, некролитическим, противовоспалительным, ранозаживляющим свойствами.

Кстати, Агапит поведал Алипию и немало секретов как художнику. Он рассказывал ему о сочетании цветовых гамм красок, их влиянии на психику человека, поведал и о системе изображения пространственных и временных соотношений… Агапит поведал Алипию тонкости психологии цветовосприятия и системы изображения пространственных и временных соотношений. Но всё это цветовосприятие по большому счёту не суть важное.

Главное, чему Агапит уделял особое внимание, так это как сотворить невидимый эффект от изображения. Ибо Агапит утверждал, что икона не должна идеализировать образ, дабы не создавать из данного образа идола для слепого людского поклонения. Но она должна была быть одухотворённой. Главное - не как и на чём писался образ, на куске дерева или росписи на стенке, но в каком духовном состоянии пребывал человек, написавший её. Она способна ввести созерцателя данной иконы в особое состояние сознания, возбудить ощущения реальности присутствия божественного и породить в человеке духовный всплеск, или, как говорят сегодня, осуществить «подзарядку». И чем чище помыслы и стремления художника к Богу, тем мощнее будет ощущаться данный эффект, который благодаря своему положительному заряду способен духовно преображать человека, я уже не говорю о том, что нормализовать его физическое здоровье. Ибо физическое здоровье в первую очередь зависит от духовного. Причём, такой всплеск силы, порожденный Верой художника, будет стабильно сохраняться на протяжении тысячелетий. Для настоящей духовной силы в действительности не существует ни времени, ни пространства. Кстати, это распространяется на любое художественное произведение. Ведь дело не в деревянной доске, покрытой красками, как говорил Агапит, не в холсте, не в скульптуре и не в книге, а в той внутренней силе, которая закладывалась в данное произведение.

Агапит действительно творил чудеса в лечении. И это во многом было связано с внутренней верой людей, которые к нему приходили, с их положительным стремлением. Тех, кто веровал, он быстро ставил на ноги, как бы ни было тяжело их заболевание. А те, кто приходил к нему озлобленным, а таких, к счастью, было очень мало, он просто не брался лечить, даже если их недуг был легко излечим. Как сказано в Евангелии от Матфея в главе 13 стихе 58, даже Иисус Христос, пришедши в отечество Своё, «…не совершил там многих чудес по неверию их».

Агапит не брался лечить таких людей не потому, что не мог справиться с их болезнью, а потому, что они этого не заслуживают. Если человек ради своей Сущности не хочет пошевелить даже пальцем, то такой человек не существует. Он мёртв ещё при жизни. И внушение здесь не причём. Всё дело в феномене веры. Человеческий мозг - как компьютер. Положительная волна веры устанавливает в нём новые программы. Отрицательная − вводит «вирус», который стирает хорошие программы. А если у него вера истинная, а не слепая, то он вообще способен творить вполне серьёзные вещи… Почему Агапит, леча «пациентов», угощал их своей едой, хотя больным уже в его присутствии становилось легче? Потому что всё тут построено на волновой природе.

В чём феномен успешного врачевания Агапита? В том, что он лечил с истинной верой. Ведь он излечивал не только травами или с помощью своих рук, как сейчас это называют мануальной терапией, или с помощью слова. Зачастую он просто давал больному что-нибудь съестное от своей трапезы или выпить воды. Но вся эта пища непременно была заговорена его молитвами. Человеку после этого становилось гораздо легче, и он действительно потом выздоравливал. Почему? Потому что сила веры − великая сила! Агапит всегда творил молитву перед едой, благословляя пищу. И других учил этому. Питался в основном растительной пищей. Даже заговоренная им горькая травинка превращалась в его руках в сладкое лекарство для больного.

Паломничество к Агапиту как к духовному старцу Править

Агапита ещё при жизни посещало много людей, причём разных верований и религий: буддисты, мусульмане, христиане, язычники. Они приходили к нему не только за лечением, но и как к Мудрецу, Человеку, знающему истинный Путь к Богу. За такое паломничество к Агапиту его недолюбливали многие из религиозных верхушек. Ведь он не заставлял менять свою веру, как призывали они, дабы расширить свою власть. Он говорил истинными словами Христа, что Бог один, и путей к Нему множество. И я даже не удивлён, почему упоминания о паломничестве к русскому Мудрецу тщательно изъяты из летописей. Ведь Агапит рассказывал о подлинном Учении Христа, которое к тому времени уже трансформировали в религию. Он рассказывал о свободе выбора, о душе вечной.

Несмотря на то, что Агапит лечил людей, избавляя их от разных недугов и душевных и телесных, он также наставлял их: «Негоже волновать Господа о чём бы то ни было, кроме как о спасении души своей. Не о теле просите, не о здравии, не о животе заботьтесь своём, − всё сиё есть тлен пустой, в желаниях ненасытный. Ибо нет прошения более достойного, чем прошение о спасении души своей». Многие люди благодаря Агапиту действительно уверовали в Бога, так как он всегда являлся примером истинного служения Богу в чистоте духовной. И настолько он был силён во внутреннем духе, что для него не было ничего невозможного. И Агапит не раз это доказывал и словом, и делом.

Духовные люди тянулись к нему, златолюбцы − боялись его. Агапит учил людей сохранять чистоту своих мыслей. Ибо любая плохая мысль порождает сомнение. А в сомнениях чистой веры не бывает. Сомнение способно разрушить всё. Агапит всегда повторял: «Веруйте, и воздастся вам по вере вашей. Это просто, но постичь сложно. Вся сложность в простоте».

Вот, в пример духовной силы Агапита приведу один случай из его жизни. К нему в келью принесли тяжелораненого, с переломами обоих ног воина князя Изяслава − Ратимира. И все уже считали, что парень не жилец на этом свете. Но не прошло и часа, как воин своим ходом вышел из кельи в сопровождении Агапита. Этот случай поразил тогда многих.

Вообще Агапит творил много чудес. И, кстати говоря, обладал отменным чувством юмора. Довольно часто он подшучивал над теми, в ком явно доминировали человеческие пороки. Как-то привели к нему одного знатного купца из Киева, которого замучил недуг. Ну, и купец стал сулить Агапиту большие деньги, лишь бы тот его избавил от болезни. И при этом всё время потрясал двумя мешочками с золотыми монетами. Мол, ничего не жалко.

Агапит вылечил купца. Но того обуяла жадность. А с другой стороны сам при всех и пообещал, что отблагодарит Агапита. И решил купец обмануть Святого, положив в мешочки вместо золотых монет дешёвые разменные монеты, ведь никто не видел, что в них тогда лежало. Так и сделал, засунув туда для очистки совести одну золотую монету. Обрадовался, что и вылечиться ему удалось, и благодаря своей хитрости столько золота сохранить. Пришел он опять к Агапиту со своей свитой, отдавать купеческий долг по слову своему. Агапит только усмехнулся, глядя на его мешочки в гордо протянутой руке, и сказал: «Я ни с кого платы не брал и с тебя не возьму. Но слово своё ты сдержишь. Выйди и раздай всё это золото нищим». Купец ещё более обрадовался и пошёл со своей свитой исполнять наказ Святого. Но когда он открыл мешочек и стал доставать эти деньги, то все монеты оказались золотыми, кроме одной.

Купец расстроился, подумал, что очевидно мешочки дома попутал. Но наказ Святого, данный перед своей свитой, исполнил. По приходу же домой его охватил настоящий ужас, ибо всё его золото превратилось в дешёвые разменные монеты. И среди груды этой мелочи он нашёл лишь один золотой. Жадность − это излюбленный порок зверья человеческого. И не только среди мирян, но, к сожалению, и среди монахов. Даже во времена Агапита многие из братии монастыря, где он жил, имели любовь ко злату гораздо большую, чем к Богу, и использовали свой монашеский чин для того, чтобы из простаков выманивать деньги…

Учение Агапита Править

Агапит учил монахов истинному служению Богу. Он говорил, что «золото» и «монах» вещи несовместимые. Человек не может служить двум господам: либо он служит Богу, либо богатству земному, то есть дьяволу. Третьего не дано. Монах же за все свои деяния истинно ожидает награды только от Бога в том мире, а не здесь от людей. Злато же есть сор для души и искушение для помыслов. Это есть скверна, которую жаждут многие, но которая на самом деле есть обман призрачный. Истинная ценность для монаха в молитве искренней о душе своей. Не о сытости пуза своего и здравии тела нужно заботиться. Ибо сколько бы ты не ел, рано или поздно всё равно проголодаешься. И каково бы ни было твоё здоровье, рано или поздно плоть твоя всё равно умрёт. Душа же вечна. И только она достойна заботы истинной. Как говорил Агапит, монах молится по сердечному желанию за всех людей, но весь смысл монашества − это служить Богу и вымолить у Него спасение для своей души

При жизни Агапита многие из братии побаивались его. Хотя сам Агапит никого никогда не осуждал. После же его смерти тайные златолюбцы вздохнули с облегчением, ибо не стало рядом с ними Того, Кто не давал покоя их Совести. Впоследствии, описывая жизнь монастыря, они утаили многие истинные деяния Агапита. Пытаясь возвысить собственную значимость, приписывали его чудеса себе. Так же ими было сокрыто и Учение Агапита, ибо оно перечило их желаниям власти и денег. А народную славу о монастыре, которую он приобрёл благодаря Агапиту и его ученикам, использовали для своего обогащения, изобретая всё новые и новые способы зарабатывания денег и достижения своих политических целей.



Беседа Антония перед смертью с Агапитом Править

Антоний умер в 1073 году. Кстати, перед смертью Антония произошел довольно необычный разговор между находившимся при смерти Антонием и Агапитом, свидетелем чему стал молодой послушник, ухаживавший за Антонием. Именно он, в последующем уйдя на Афон, оставил там запись об этом событии в своих воспоминаниях. Так вот, когда зашёл Агапит, Антоний лежал в полубреду, продолжая шептать одну и ту же молитву, которая до слуха послушника долетала лишь отдельными словами. Агапит посмотрел на Антония, улыбнулся и добавил к его словам: «…И молю Тебя о спасении души своей. Да будет воля Твоя святая…» При сих словах Антоний вздрогнул и открыл глаза. Взгляд его, встретившись с Агапитом, просиял. Он начал охрипло повторять: «Гавриил! Гавриил!» И протянул к нему руки. По старческим щекам потекли слёзы. Агапит, подошедши, взял его за руки. Антоний же в упоении проговорил: «Бог мой, Агапит, это Ты! Как же я раньше не узнал Тебя? Как же я был слеп в сиянии лучей Твоих?!» Он начал поспешно бормотать, словно боялся недосказать всё, что чувствовал в этот момент в своей душе. Он говорил о своей юности, о старце, давшем ему молитву, о том, что всю жизнь ждал Его, а тот, оказывается, был рядом. И теперь, не успев встретиться, им предстоит расставание. На что Агапит ответил ему: «Ты всю жизнь был подле меня здесь. Неужто ты думаешь, что там Я покину тебя? Ежели при жизни сей ты пребывал в непрестанной Любви к Богу, кто нынче отлучит тебя от плода сего райского, что сотворил ты верой и сердцем своим. Не оскудневала вера твоя в мгновениях земных, не поддавался ум на соблазны тлена, к добру совесть чисту имамши. И доселе ты не просил у Него нечесоже, окромя спасения души своей, словеса молитвы душею глаголя. Душу распахнул ты навстречу Богу, ныне и Бог распахнул перед тия Врата Свои. Так насладись благодатью Божею. Истинно тебе говорю, что при жизни сей ты обрящил сокровище вечное − царствие Господне, куда Я тебя и провожу».

Агапит и Антоний прикрыли глаза. Пока Агапит своими устами беззвучно шептал молитву, Антоний с блаженной улыбкой на устах сделал последний вздох. И душа его в сопровождении Духа Святого отправилась в кущи райские. Ибо в сей момент сам Архангел Гавриил молил о нём.

Уход Агапита из жизни Править

Весной 1095 года хворь подкралась и к самому Агапиту. Кроме Армянина, обращаться было не к кому. Маг, пощупав ослабевшие руки своего соперника, не без злорадства объявил о его скорой кончине. И изрек дату: на третий день. Причем, полный самоуверенности, добавил, что, если его предсказание не сбудется, он бросит свою веру и пострижется в монахи. Согласно тому же «Патерику», Агапит по этому поводу сказал: «Се ли есть твоего врачевства разум — смерть ли поведаши, а помощи ми не можеши? Аще еси хитр, то даждь ми живот». И добавил, что умрет не в третий день, а в третий месяц. Так оно и произошло: святой лекарь тихо почил в Бозе июня 14 дня года 1095 от Рождества Христова.

А вот со смертью Агапита произошла ещё более необычная история. Как уже говорилось, ещё при жизни у Агапита было достаточно людей, которые завидовали его популярности среди народа. Когда Агапит предсказал день своей смерти, к этому дню стали готовиться не только ученики Агапита, внимая его напутственным духовным наставлениям, но и его недруги. Они решили после смерти Святого вывезти тело из монастыря и закопать где-нибудь подальше в глухом месте, дабы никто и никогда не смог его отыскать. Но реализовать этот план у них не получилось, так как после смерти Агапита к его телу началось массовое паломничество людей.

Прошло четыре месяца, а тело Агапита, лежало нетленным, словно он умер только вчера. Поток людей не прекращался. И поэтому недруги решили выкрасть тело Агапита. К этому они тщательно готовились. Целый день 24 февраля, когда был сильный мороз, они жгли костры и выдалбливали могилу недалеко от глубокого рва. Задуманный план они реализовали в ночь на 25 февраля, если считать по новому стилю. Но когда исполнители этого поистине варварского повеленья возвратились к утру в монастырь, они застали большой переполох. Оказывается, кто-то из братии обнаружил тело Агапита в необычной позе. Агапит сидел, и перед ним находился пергаментный лист, на котором свежими чернилами почерком Агапита была сделана странная надпись. Те же, кто закапывал его тело, ужаснулись вдвойне. Их было трое. Причём двое из них были монахами, которые по приказу высших чинов непосредственно выкрали тело, сбрасывали его в могилу, забрасывали землёй и маскировали то место. Так вот, именно с ними случилось в этот момент следующее. Один, увидев сидящего Агапита, сошёл с ума. Второй же навсегда потерял сон. Весь остаток своей жизни он так и не сомкнул глаз, усердно замаливая свой грех. Впоследствии этот монах стал самым яростным последователем Агапита и самым ревностным хранителем его тела. Третий же соучастник из мирян поспешил осведомить тех, кто нанял его для реализации этого коварного плана. Вместе со своими «заказчиками» он вновь поспешно вернулся на то место, где был спрятан труп Агапита. Вскрыв могилу, они убедились, что она была пуста. Никаких посторонних следов на снегу вокруг могилы не было. Тело просто исчезло из могилы и непостижимым образом появилось в келье. После этого случая никто уже не посмел прикоснуться к телу Агапита.

Кстати говоря, этот листочек, на котором Агапит оставил таинственную надпись, обладал необыкновенной силой, и до исчезновения долгое время его использовали тайно. Когда пергамент закладывали за икону, она начинала мироточить, и от неё чудесным образом исцелялись люди.

Дни пребывания Духа Святого в мощах Агапита Править

Agapit raka

Агапит очень сильно повлиял на Русь и не только… И хоть это влияние носило косвенный характер, оно изменило будущий мир. Хотя это не входило в его тогдашнюю задачу как Бодхисатвы. Агапит заложил духовную обитель, где на протяжении всего её существования никто и никогда не подсчитывал, сколько людей исцелились от смертельных заболеваний, и, слава Богу, до сих пор продолжают исцеляться. Но это не суть важное. Главное то, что многие приобрели там духовное здоровье, что гораздо важнее физического. По большому счёту, благодаря Агапиту, его мощам, в коих сохранилась целительная сила Духа Святого, Киево-Печёрский монастырь прославился в веках.

Даже взять сегодняшний день. Многие люди, из разных стран мира, принадлежащие различным религиям, и даже те, кто считает себя "атеистом", посещая Печёрские пещеры, где лежат мощи святых, больше всего задерживаются возле мощей Агапита. А почему? Потому что человек интуитивно чувствует настоящую Святость, ведь душу не обманешь. Но если бы люди знали, что имеют возможность не только просить об излечении тел, но и, что гораздо важнее, просить о спасении души своей, особенно в дни пребывания Духа Святого в мощах Агапита, кои каждый год начинаются с 25 февраля и длятся целую неделю, для их душ было бы несравненно больше пользы.

Ибо нет в те дни на Земле более святого места, где может любой человек, независимо от своего вероисповедания, так близко быть с прошением своим перед слухом Господним. И такой шанс есть у каждого человека, коим он может воспользоваться в течение семи дней в году. Ведь следующий год для него может и не наступить. Ибо кратки дни человеческие на перекрестье времён. Ибо скорбны их дела перед ликом Господним. Уж каждое мгновение людское на чаше весов. И нет для душ более важной заботы, чем жажда обрящить спасение. Не в вере внешней, но в вере внутренней ключ к Вратам. Только слепец, ослеплённый прахом, его не увидит.

Человек может дать Богу только свою веру и искреннюю молитву. Большего он ничего дать Богу не может. Ибо всё, что окружает человека, есть творение Божье. И негоже давать Хозяину в дар его же собственность. Ведь Богу, кроме Любви и Веры, ничего от человека не нужно! Что может дать малый ребёнок Родителю своему, чтобы возрадовать сердце Его? Только Послушание и Любовь.

Пока ты, жив человек, у тебя есть шанс вымолить вечность в любви Божей для души своей. И пока у тебя есть этот ШАНС, иди к Агапиту в святую неделю и моли перед Духом Святым только о душе своей. Ибо тело твоё бренно, оно есть прах. И все заботы земные − пусты. Но помни, человек, что обещаешь перед Богом в прошении своём, − исполняй! Ибо Он, как всякий родитель, не терпит лжи, прощает, но не доверяет потом.

Памятка паломника к мощам Агапита ПечерскогоПравить

Как добраться до Киево-Печерской ЛаврыПравить

Kata Kiev

Карта Киева

В городе Киеве, вдоль правого берега Днепра на двух холмах к юго-востоку от центра города расположен монастырь Киево-Печерская Лавра. Если вы приехали в Киев на поезде, то с центрального ж/д вокзала в Лавру можно добраться через метро, станция «Вокзальная» которого находится рядом с ж/д вокзалом. В каждом вагоне метрополитена есть карта метро и остановок. Чтобы добраться к Лавре, вам следует выйти на станции метро "Арсенальная". Стоимость проезда в метро - 3 гривны.

Когда выйдете с метро, перейдите улицу через подземный переход к остановке в направлении Лавры (прохожие подскажут). Нужно сесть на троллейбус №38, или автобус №24, или маршрутку, на которой написано «Лавра». Большинство маршруток едут в том же направлении, но это желательно уточнить у водителя или пассажиров.

Адрес Киево-Печерской Лавры: ул. Ивана Мазепы (Январского восстания) 17-25

Можно пройтись пешком от станции метро «Арсенальная» до Лавры по улице «Январского восстания», по времени это занимает не больше 15 минут. Для этого, выйдя со станции метро, сразу же необходимо свернуть налево и идти постоянно прямо. Перейдя через подземный торговый центр, вы окажетесь в живописном парке Славы, откуда открывается прекрасный вид на Киев и Днепр. Но ваш путь лежит дальше.

Вход в Киево-Печерскую Лавру Править

Когда вы дойдёте до длинной белой лаврской стены, которая слева будет приближать вас к главному входу в Лавру (№1) с Троицкой Надбрамной Церковью, то посмотрите, пожалуйста, внимательно на карту-схему Лавры.

План Киево-Печерской лаврыПравить

Karta Lavri

Карта Лавры

1 - Троицкая Надбрамная Церковь, ХVIII век. Вход на территорию лавры.

2 - Великая Лаврская колокольня, ХVIII век.

3 - Свято-Успенский собор, ХI-ХХ век.

4 - Церковь Всех Святых, ХVIII век.

5 - Церковь Спаса на Берестове, ХII-ХVII век.

6 - Трапезная палата с церковью, ХIХ век.

7 - Крестовоздвиженская церковь, ХVII век. Вход в Ближние пещеры.

8 - Аннозачатиевская церковь, ХVII век. Вход в Дальние пещеры.

9 - Церковь Рождества Пресвятой Богородицы, ХVII век.

А - Выставка микроминиатюр

В - Музей народного декоративного творчества

С - Музей книгопечатания Украины

D - Музей музыкального, театрального и киноискусства

Е - Музей исторических драгоценностей

S - Сувенирные магазины

V - Выставочные залы

Красным треугольником на ней изображен центральный вход через Троицкую надвратную церковь на территорию Верхней Лавры, где находится Свято-Успенский Собор, Великая Лаврская колокольня, Трапезная церковь, могила Петра Столыпина, множество музеев и достопримечательностей. Это территория Киево-Печерского музея, вход на которую платный: для взрослых – 16 грн, для детей школьного возраста 8 грн, для детей дошкольного возраста – бесплатно. Часы работы: с 9.00 до 18.00. Кроме того, следует учесть, что оплачивается только вход, а посещение Великой Лаврской колокольни, выставки микроминиатюр и музеев оплачивается дополнительно. Если приходить чуть раньше 9 часов утра на службы, то можно успеть зайти бесплатно.

Но ваша цель – это Ближние пещеры, где покоятся мощи Агапита Печерского. Они находятся на территории Нижней Лавры, куда можно зайти как с территории Верхней Лавры, так и через второй вход (бесплатный!), который обозначен на карте зеленым треугольником. Для этого не нужно покупать входной билет и совсем необязательно заказывать экскурсию. Добрый совет – сходите к мощам дважды. Один раз самостоятельно, без экскурсии, чтобы в тишине ощутить все великолепие присутствия Святого духа. Второй раз – с экскурсией, которую можно заказать на территории Нижней Лавры (вывеска «Кассы»). Особенно вам повезет, если ее будет проводить кто-то из священников, они очень стараются передать словами всю красоту жизни монастыря, его величественной истории, событий и чудес прошлого и настоящего и это им здорово удается. Далее ваш путь пролегает в направлении, указанном зелёной стрелкой. Вы пройдёте вдоль длинной стены с бойницами, так хорошо описанной в книгах А.Новых. Зайдёте в большие ворота и возле большого черного креста, расположенного справа от вас, вам нужно повернуть вправо и спустится по вымощенной брусчаткой дороге, ведущей вниз, под горку. С левой стороны от вас, за решеткой, будет находиться монастырский сад. Эта дорога повернёт налево и доведёт вас до большой арки с мозаичным изображением Христа Спасителя наверху. Проходите через неё. Вы окажетесь на территории Ближних пещер перед Крестовоздвиженской церковью (на карте синий треугольник), расположенной справа от вас. Вам надо пройти дальше вдоль Крестовоздвиженсокй церкви и обогнуть здание. Последняя массивная деревянная дверь в этом длинном строении и будет началом вашего пути ко входу в Ближние пещеры. При входе в помещение вам надо свернуть направо, куда идёт поток людей.

Мощи Агапита ПечерскогоПравить

Agapit Blignie peseri

Ближние пещеры. Иконостас церкви Введения Богородицы во храм

Пещеры открыты с 8.30 до 16.30. При входе в Ближние пещеры можно купить свечку для освещения своего пути в полумраке пещер. Хотя в пещерах достаточно электрического освещения, чтобы видеть проходы, осуществляется вентиляция воздуха.

Спустившись по известняковой лесенке вниз, пройдите по извилистому коридору и когда дойдете до развилки дорог, сверните налево и еще раз налево – это и будет Церковь Введения. С левой стороны от входа в Церковь находится рака с мощами Агапита Печерского.

О чудесах, которые происходят с паломниками возле мощей Святого, уже скоро можно будет писать целые книги, настолько есть много разных свидетельств. Маленькое чудо может отметить каждый (замечено уже не одним человеком) - как бы холодно ни было на улице, какой бы ни стоял мороз, после возле мощей Агапита температура тела как будто повышается и появляется необъяснимое внутреннее тепло.

Может так случится, что весь поток экскурсантов будет направлен сразу же от входа направо, в целях недопущения затора людей. Тогда вам придется пройти все пещеры (по кругу) прежде чем вы дойдете до Церкви введения… Кстати, сразу же напротив Церкви Введения есть помещение, где находится 5 рак, одна из которых принадлежит реально существовавшему богатырю-святому Илье Муромцу. Там же на одной из стен есть фреска с изображением Девы Марии (с «третьим глазом»), на которой иногда чудесным образом проступает мирро.

Правила поведения на территории Лавры Править

Нижняя Лавра представляет собой действующий мужской монастырь со всеми вытекающими отсюда последствиями. Все знают поговорку «в чужой монастырь со своим уставом не ходят». Поэтому, мирянин вы или монах, верующий, атеист или монархист, - всем необходимо выполнять одни и те же несложные правила на территории Нижней Лавры. А именно: отключить мобильный телефон, не фотографировать и не снимать на видеокамеру в пещерах и церквях (это можно сделать на смотровой площадке в Верхней Лавре и возле большинства достопримечательностей, но в основном снаружи, а не внутри помещений), не шуметь, вести себя культурно, уместная одежда для женщин – платок или головной убор на голове, длинная юбка, платье или допускается длинное пальто или шуба, для мужчин – отсутствие головного убора на голове при входе в любое помещение Лавры.

Православная церковь считает всех своих прихожан детьми единой семьи, именно поэтому уместное обращение к священникам, если вы не знаете их имени – батюшка, к монахиням – матушка. Если монахи в свою очередь вас называют «сестра» или «брат» - не удивляйтесь, это также обращение, принятое в православной традиции.

В наше время женщины частенько забывают и приходят в Лавру в брюках. Не беда – прямо при входе в пещеры можно оставить в залог от 30 грн. и взять напрокат юбку. Деньги вам потом вернут, а вот вовремя надетая юбка поможет избежать неприятного разговора с монахами, следящими за порядком в пещерах.

Просьба на монахов не серчать – работа у них очень ответственная, часто нервная. Постоянно приходит множество людей, некоторые из них ведут себя не вполне корректно, не зная элементарных правил поведения в церкви. Кроме того, если набегает сразу несколько экскурсий, идти там можно только гуськом, дыша в затылок впреди идущему, очень медленным шагом. В общем, монахов тоже можно понять. Поэтому не стоит устраивать словесные перепалки, намного проще извиниться, если чего-то не знали, и сделать так, как просят.

Если вы православный или считаете себя таковым, то быстро заметите, что единоверцы постоянно прикладываются к ракам с мощами. Как это правильно делать и для чего это делается вообще? Правильно – прикоснуться губами или лбом. Зачем? Один знакомый батюшка дал очень хорошее сравнение. Он сравнил святых с генераторами энергии, то есть, святость – это накопление в себе божественной энергии. У святых ее столь много, что они могут ее отдавать другим людям даже через свои мощи. И когда человек прикладывается к ним, таким образом, он становится как бы немножко сопричастным к святому, к его божественной энергии, унося с собой ее частичку.

См. также Править

Андрей Первозванный

Антоний Печерский

Бодхисатва

Священный Грааль

Ссылки Править

Обнаружено использование расширения AdBlock.


Викия — это свободный ресурс, который существует и развивается за счёт рекламы. Для блокирующих рекламу пользователей мы предоставляем модифицированную версию сайта.

Викия не будет доступна для последующих модификаций. Если вы желаете продолжать работать со страницей, то, пожалуйста, отключите расширение для блокировки рекламы.

Также на ФЭНДОМЕ

Случайная вики